Содержание
Вольное изложение
В этой статье исследователи проводят параллели между древней тантрой и современной наукой.
Считается, что современные нейронауки возникли в Европе. Но при этом значительный вклад внесли другие части мира. Эти другие системы работают параллельно с официальной медициной и делаются попытки заполнить пробелы между ними.
В Индии это хатха-йога, аюрведа и тантра — совокупность систем философии, ритуалов и медитаций. Многие школы тантры стремятся исследовать собственное сознание, но описать это словами невозможно. Рекомендуется использовать дыхание, визуализации, позы, жесты и пение.
Тантрики считают, что весь мир делится на две сферы — грубую, которую можно потрогать, и тонкую, которую можно ощутить внутри себя. Нейробиологи полагают, что неким аналогом тонкого тела является интероцепция — совокупность физиологических сигналов от внутренних рецепторов тела, которые передаются по нервным, иммунным и эндокринным каналам.
Тантрики описали тонкие энергетические каналы в теле — нади. Три основных канала — Ида, Пингала, Сушумна (прим.перев. — в онлайн курсе по йони массажу показано, как включить эти каналы). И энергетические структуры — чакры. Нейробиологи связывают функции этих каналов с двумя нервными системами, отвечающими за работу внутренних органов. Ида — парасимпатическая, Пингала — симпатическая. Делались попытки связать чакры с анатомическими органами, безуспешно. Возможно, чакры связаны с некорыми процессами работы нервной системы.
Тантрики считают, что процесс создания речи состоит из четырёх этапов — от самого тонкого Пара до самого грубого Вайкхари. Нейробиологи находят соответствия между неврологическими болезнями и этими уровнями.
Большинство тантрических школ уделяют внимание мантрам — особым наборам слогов. Повторение мантр усиливает медитацию и улучшает жизнь. Нейробиологи обнаружили, что мантры сильно меняют активность мозга и эти изменения могут сохраняться длительное время.
Вывод — древнюю тантру можно проанализировать с помощью современной науки. Подобные исследования могут помочь в лечении неврологических болезней.
Аннотация
Предыстория и цели: Многие исследования убедительно доказали, что медитативные техники, происходящие из индийских систем философии, медитации и ритуалов, классифицируемых как «Тантра», могут вызывать устойчивые изменения в структуре и функционировании нервной системы практикующих. Цель этого исследования — предоставить нейробиологам основу для интерпретации тантры и, таким образом, заложить основу, на которой могут быть построены будущие междисциплинарные исследования.
Методы: мы сопоставляем тантрические концепции, такие как тонкое тело, нади и мантры, с соответствующими нейробиологическими открытиями. Наша предпосылка заключается в том, что благодаря устойчивой интернализации внимания практикующие тантру смогли идентифицировать и задокументировать тонкие изменения в поле своего сознания, которые обычно не переступают порога нашего восприятия.
Результаты: Описания, оставленные тантрическими философами, часто бывают подробными и эмпирическими, но они касаются субъективных явлений, а не внешних объектов. Они также сосредотачиваются на индивидуальном опыте, а не на групповом анализе, которому отдаёт предпочтение современная медицинская наука.
Вывод: Систематическое изучение тантрических текстов может иметь огромное значение для расширения нашего понимания эмпирической реальности человеческих существ, позволяя нам наводить мосты между разными подходами к нервной системе. Это может открыть новые возможности для улучшения когнитивных функций и лечения неврологических заболеваний.
Вступление
Исторические нарративы обычно полностью относят происхождение неврологии к европейской научной традиции. Однако такие нарративы скрывают важный вклад из других частей мира. Например, открытие кокаина в качестве первого местного анестетика было основано на использовании листьев коки для обезболивания кожи коренными американцами. Противомалярийный артемизинин был извлечён из травы, назначаемой при лихорадке в традиционной китайской медицине.
Многие из этих неевропейских традиционных медицинских систем продолжают применяться и сегодня, но обычно параллельно с современной медициной и отдельно от неё. Постоянно предпринимаются попытки заполнить пробелы между этими системами и современной медициной с целью открытия новых подходов к укреплению здоровья и лечению заболеваний.
Среди индийских традиций значительное внимание уделялось хатха-йоге и аюрведе. Большая часть работы по йоге как альтернативной медицине сосредоточена вокруг её эффективности в лечении болезней образа жизни и в изучении нейрофизиологического воздействия йогического дыхания и поз. Текущие исследования в аюрведе, с другой стороны, сосредоточены на клинических испытаниях пищевых добавок и фармацевтических препаратов, документально подтверждающих их использование во всём мире, а также на теоретическом и экспериментальном подтверждении её концепций с точки зрения современной научной перспективы.
Наряду с этими двумя основными каналами среди неврологов развился небольшой, но неуклонно растущий интерес к индийским системам философии, ритуалам и медитации, известным под общим названием «Тантра». Первоначальным толчком для этого послужило изучение трансцендентальной медитации, Кундалини-йоги, тибетского буддизма и родственных тантрических практик.
Многие современные и исторические тантрические школы считали, что исследование своего ума и субъективных переживаний необходимо для полного понимания сознания, которое считалось высшей реальностью. Однако считалось, что любая попытка свести высшую реальность к словам, категориям и общепринятой логике всегда заканчивалась бы парадоксом — вместо этого рекомендовалось использовать телесные и умственные техники, такие как дыхание, визуализация, позы (асаны), жесты (мудры) и пение (мантра).
Это сосредоточение на разуме и теле, как мы полагаем, привело к совпадению с нейронаукой. Основное отличие от современной нейробиологии европейского происхождения заключается в том, что, когда современный нейробиолог описывает определённую структуру, он или она обычно имеет в виду, что её можно найти при вскрытии трупа. С другой стороны, когда практикующий тантру описывает что-либо, он обычно имеет в виду, что это можно ощутить внутри себя посредством внутреннего направления внимания.
В этой статье мы обсуждаем четыре важные тантрические идеи, которые, по нашему мнению, имеют отношение к неврологии.
Тонкое тело и интероцепция
Тантрики, как и большинство других индийских традиций, различали грубую и тонкую сферы. Физическое тело, которое можно было потрогать и увидеть, было грубым телом; тонкое тело было чем-то другим, чем-то, что воспринималось внутренне. Более тонкие аспекты реальности не были очевидны большинству людей; вместо этого для их обнаружения требовалось тщательное развитие сосредоточенного внимания и поддержание ясного ума.
Сочинения Абхинавагупты (ок. 10 века н.э.), выдающегося представителя школы индуистской тантры, ныне известной как кашмирский шиваизм, являются хорошими примерами важности, которую придают внутренним телесным сенсорным сигналам в тантрической теории.
Скора отмечает, что «центральный акт спасения для Абхинавагупты понимался именно как «телесное воспоминание о Бытии», касающееся или телесно ощущаемое осознание Пульсирующего Сердца (сознания)». Хотя для описания этих внутренне воспринимаемых телесных ощущений использовалось несколько терминов, здесь мы решили обсудить их все под названием «тонкое тело» для простоты понимания.
Лоиззо в исчёрпывающем междисциплинарном обзоре предположил, что тонкое тело представляет собой «интероцептивную карту» нервной системы.
В широком смысле интероцепцию можно рассматривать как охватывающую афферентные сигналы о состоянии тела по нервным, иммунным и эндокринным каналам, нейронное кодирование и интеграцию этой информации, влияние этой информации на другие восприятия и психологическое выражение этих изменений. Таким образом, интероцептивная карта будет чем-то, что похоже на соматосенсорный гомункул [Рисунок 1, ab], но более всеобъемлющим. Она будет включать внутренние ощущения, например, возникающие при сердцебиении и расширении легких, а также другие модальности, такие как вкус и зрение [Рисунок 1, c].
- (а) Соматосенсорная кора человека в корональном срезе. Части тела, нарисованные рядом, изображают источник сенсорных входов, передаваемых в эту конкретную зону.
- (b) Аппроксимация человеческого соматосенсорного гомункула: размер каждой части тела изменяется в соответствии с количеством территории коры, предназначенной для обработки сигналов от неё.
- (c) множественные другие формы сенсорной информации используются для создания «мысленного представления» о теле; возможно, что тантрические представления о тонком теле основаны на таких мультимодальных картах.
Некоторые наводящие на размышления данные из зарождающейся литературы по нейробиологии об интероцепции подтверждают нашу гипотезу о том, что она имеет отношение к пониманию тантрического тонкого тела.
Интероцептивная способность распределена неравномерно среди всех людей, но её можно модулировать с помощью определённых форм медитативного обучения, что согласуется с утверждением, что тонкое тело могут обнаружить только люди, которые отточили свой перцептивный аппарат.
Интероцептивная чувствительность внутренних органов осуществляется главным образом по блуждающему и языкоглоточному нервам, а также по различным сегментам переднебоковой системы. В стволе мозга интероцептивные висцерально-сенсорные пути проходят через ядро одиночного пути, парабрахиальное ядро и другие структуры ретикулярной формации и, наконец, проецируются на островок и другие сенсорные области коры.
Постулируется, что ретикулярная формация и островковая кора тесно связаны с поддержанием сознания и созданием когерентного чувства «я есть» соответственно.
Системы нади и чакр
Основываясь на информации, полученной в результате тщательного изучения телесных ощущений, тантрические философы описали каналы в тонком теле, которые они назвали нади. Особое значение имели два канала, идущие от аногенитальной области к голове [Рисунок 2а]. Ида-нади была прохладной, успокаивающей, «лунной» нади, в то время как Пингала-нади была горячей, «солнечной», активизирующей нади. В тантрических текстах рекомендуется вдыхать через одну ноздрю, чтобы по-разному активировать эти две нади — левая ноздря для Иды и правая для Пингалы.
- (а) Стандартная концепция трёх основных нади в тантрическом тонком теле. Пунктирная линия представляет Иду, стрелочная линия — Пингалу, а толстая линия посередине — Сушумну.
- (б) Одна из наиболее широко используемых систем чакр в тонком теле, описанная в индуистских тантрах. От основания позвоночника вверх расположены муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишуддха, аджна и сахасрара. Каждая чакра имеет связанный с ней слог (написанный письмом деванагари) и визуализируется как имеющая различное количество лепестков.
Сообщается, что нади Ида и Пингала доминируют несколько раз в течение дня. Периоды доминирования Иды рекомендуют для таких действий, как установление мира, задач, требующих умственного творчества и обучения. Периоды доминирования Пингалы подходят для физической активности и упражнений, насильственных действий на войне и для выдающихся достижений, которые требуют динамизма и универсальности. Кроме Иды и Пингалы тексты также описывают нади, именуемую Сушумна, которая проходит по срединной линии, но мы пока решили оставить её за рамками нашего обсуждения.
Наряду с нади в тантрических текстах также описываются структуры, называемые чакрами, внутри тонкого тела. Стандартные списки упоминают семь чакр, расположенных вдоль средней линии по вертикальной линии, начиная от аногенитальной области до макушки головы [Рисунок 2b]. Эта система с семью чакрами не является единственной моделью и не является фиксированной. Она просто наиболее часто встречается в индуистских тантрических текстах.
Если судить с точки зрения европейской нейробиологии, функции Иды- и Пингалы-нади сильно напоминают описания парасимпатической и симпатической нервных систем. Интересно, что в литературе по неврологии есть некоторые свидетельства того, что дыхание одной ноздрёй действительно может приводить к изменениям в вегетативной функции, при этом левая ноздря с большей вероятностью вызывает успокаивающий эффект, а правая ноздря активирует симпатические эффекты.
Также есть доказательства чередования между доминированием левой и правой ноздрей в течение дня, что может представлять собой ультрадианный ритм, контролируемый гипоталамусом. Имеются также доказательства связи парасимпатической нервной системы с cетью пассивного режима работы мозга, участвующей в погружении в себя и блуждании ума, в то время как симпатическая нервная система связана с исполнительными сетями и сетями значимости. Это может иметь отношение к утверждениям в тантрах, которые рекомендуют различные виды деятельности в зависимости от того, какая нади доминирует в данный момент.
За последние два столетия было предпринято множество попыток связать чакры с анатомическими структурами, такими как определённые нервные сплетения. На наш взгляд, эти усилия вряд ли будут плодотворными, поскольку чакры — это тонкие структуры тела, воспринимаемые внутри себя, а не что-то, что можно обнаружить на трупах.
Однако за последние несколько десятилетий было обнаружено всё больше доказательств, подтверждающих идею о том, что активность вегетативной нервной системы в определённых областях тела, сосредоточенная вокруг определённых систем органов, тесно связана с психическими состояниями и личностью. Например, тонус прямой кишки и ануса в одном исследовании пациентов с синдромом раздражённого кишечника предсказывал реакцию мозга пациентов на эмоциональные слова.
Некоторые другие отчёты подтверждают связь между нервным контролем сердца и социальным поведением, особенно со степенью межличностной враждебности. И наоборот, продвинутые практики йоги и тантры продемонстрировали способность осуществлять сознательный контроль над тем, что считается «автономными» функциями, такими как пульс и вариабельность ритма сердцебиения.
Основываясь на этих выводах, благоразумно оставить открытой возможность того, что чакры представляют некоторые эмпирические аспекты неврологического функционирования.
Этапы производства речи
Тантрическое понимание речи такое же, как и в большинстве других индуистских традиций, и оно разделяет производство речи на четыре этапа [Таблица 1].
Самый грубый этап — форма, которую можно услышать через ухо, называемая Вайкхари. Она включает в себя скоординированное движение органов, производящих голос.
Тоньше этого — Мадхьяма, речь на уровне ума и памяти, где задача состоит в том, чтобы подобрать подходящие слова и расположить их в грамматическом порядке.
Ещё более тонкий — Пашьянти, который находится на уровне мотивации, а значит, невербальный. Это может быть просто визуализация или ощущение того, что нужно сказать, без временной последовательности и недифференцированно.
Самая тонкая — непроявленная Пара, коренное сознание, лежащее в основе всего остального.
Таким образом, вокализация разворачивается в последовательности, начиная с самого тонкого этапа Пара, постепенно становясь всё менее тонкой, пока не проявляется в из горла наружу грубо, в виде Вайкхари.
Таблица 1: Параллели между тантрическими концепциями этапов речи и современными нейробиологическими концепциями
| Уровень | Тантрический термин | Характеристика | При недостатке |
|---|---|---|---|
Самый грубый | Вайкхари | Речь, которую слышат другие, создаваемая движением языка и голосовых органов | Дизартрия, апраксия речи |
Мадхьяма | На уровне ума и памяти, подбор подходящих слов и грамматический порядок | Экспрессивная афазия | |
Пашьянти | Мотивационный уровень, невербальный, недифференцированный, без временной последовательности, в основном визуализации или ощущения | Абулия, акинетический мутизм | |
Самый тонкий | Пара | Непроявленный | Кома, смерть мозга. Считается, что нет состояний, в которых Пара отсутствует. |
Существует некоторый прецедент анализа «внутренней речи» в Европе раннего Нового времени, который сегодня является основой для нескольких направлений научных исследований.
Хотя нет прямых доказательств того, что индийская традиция имела что-то похожее на глубокие нейроанатомические знания, которые развивались в Европе за последние 200 лет, можно установить некоторые связи между этими этапами и современными концепциями, полученными в результате исследований афазии.
- Можно увидеть чёткую корреляцию между дефицитом Вайкхари и такими состояниями, как дизартрия и речевая апраксия.
- Дефицит Мадхьямы может быть подобен тому, который наблюдается при экспрессивной афазии.
- У человека с акинетическим мутизмом из-за мезиальной лобной травмы может наблюдаться дефицит Пашьянти.
- Кома и смерть мозга могут коррелировать с отсутствием Пара, если мы приравняем это к индивидуальному сознанию, хотя утверждается, что традиционалист сказал бы, что нет состояния, в котором Пара отсутствует, поскольку это нечто за пределами этого мира.
Существует увлекательное исследование физиологических изменений, происходящих в мозге перед произнесением речи, проведённое с помощью с помощью ЭЭГ и фМРТ, которое может позволить более полно изучить это соответствие. Когда испытуемому показывают изображение и просят назвать его вслух, лексический отбор происходит через 200 мс, фонологическое кодирование — от 275 до 400 мс, а морфологическая обработка начинается через 350 мс. За 1–1,5 секунды до произнесения речи на ЭЭГ выявляется потенциал «готовности», который считается моментом принятия решения говорить, что может коррелировать с мотивационными процессами.
Мантра
Почти все тантрические школы уделяли значительное внимание мантрам, особенно «биджа-мантрам». Мантры представляют собой наборы слогов, которые в традиционном понимании представляли определённое божество или архетип. Биджа-мантры, что буквально переводится как «семенные» мантры, обычно представляют собой односложные звуки без чёткого семантического значения [Рисунок 4]. Традиционно считалось, что при достаточном повторении мантры могут вызывать различные изменения, такие как усиление своих медитативных способностей или улучшение жизненных обстоятельств.
Было установлено, что повторение санскритской мантры может вызывать изменения в мозгу. Действительно, большая часть литературы по Трансцендентальной Медитации (ТМ) посвящена исследованию воздействия повторения мантр.
Данные фМРТ и исследований ЭЭГ свидетельствуют о том, что активность мозга изменяется во время практики ТМ. Было обнаружено, что некоторые различия в ЭЭГ сохраняются даже во время сна, что указывает на то, что эти изменения не обязательно проходят.
Другое исследование показало снижение частоты дыхания, снижение проводимости кожи и усиление дыхательной синусовой аритмии во время сеансов ТМ, что позволяет предположить, что сеансы быстро вызывали изменения состояния вегетативной нервной системы.
В настоящее время ещё предстоит полностью понять, что означают эти изменения мозга и как они влияют на человека. Некоторые предварительные данные свидетельствуют о том, что нейрохимические асимметрии в мозге, вызванные повторением мантры, зависят от языка, но необходимы дальнейшие исследования, чтобы решить этот вопрос во всей его полноте.
Учитывая, что биджа-мантры — это просто звуки без какого-либо семантического значения, возможно, что их основной целью были не языковые сети. Возможно, потребуется изучить роль слуховых, вокализационных и просодических сетей, чтобы расшифровать их эффекты.
Интроспективные практики не одинаковы
Огромное разнообразие медитативных и интроспективных традиций затрудняет экстраполяцию из ограниченной литературы, которая у нас есть в настоящее время.
Винн предположил, что буддийские и индуистские медитативные практики будут по-разному влиять на структуру мозга, исходя из различий в метафизике и целях, лежащих в основе двух традиций.
Доказательства в поддержку этого были предоставлены мета-анализом исследований изображений, который провели Томасино и др. — они предположили, что буддийские практики осознанности воздействуют на управляющие сети внимания в лобных долях, в то время как индуистские практики воздействуют на теменные, височные и области поясной извилины, участвующие в вегетативном контроле, погружении в себя, телесных ощущениях и визуализации.
Воздействие тантрических медитативных практик на сети состояния покоя и сети решения задач также может отличаться от того, что мы видели в исследованиях осознанности, что важно, поскольку большинство современных индуистских медитативных практик демонстрируют значительное тантрическое влияние.
Вывод
В этом кратком обзоре мы обсудили некоторые способы, с помощью которых «Тантру», общий термин для совокупности индийских философий и ритуалов, происходящих из шиваитско-шактистских традиций индуизма, можно проанализировать с современной нейробиологической точки зрения.