Зміст
Вільний виклад
У цій статті дослідники проводять паралелі між давньою тантрою та сучасною наукою.
Вважається, що сучасні нейронауки виникли у Європі. Але при цьому значний внесок зробили інші частини світу. Ці інші системи працюють паралельно з офіційною медициною та робляться спроби заповнити прогалини між ними.
В Індії це хатха-йога, аюрведа та тантра - Сукупність систем філософії, ритуалів та медитацій. Багато шкільних тантри прагнуть досліджувати власну свідомість, але описати це словами неможливо. Рекомендується використовувати дихання, візуалізації, пози, жести та співи.
Тантрики вважають, що весь світ ділиться на дві сфери — грубу, яку можна доторкнутися, і тонку, яку можна відчути в собі. Нейробіологи вважають, що деяким аналогом тонкого тіла є інтероцепція - сукупність фізіологічних сигналів від внутрішніх рецепторів тіла, які передаються нервовими, імунними та ендокринними каналами.
Тантрики описали тонкі енергетичні канали в тілі – наді. Три основні канали - Іда, Пінгала, Сушумна.
(Примітка перекладача - в онлайн курсі по йоні масажу показано, як увімкнути ці канали).
І енергетичні структури – чакри. Нейробіологи пов'язують функції цих каналів із двома нервовими системами, які відповідають за роботу внутрішніх органів. Іда – парасимпатична, Пінгала – симпатична. Робилися спроби зв'язати чакри з анатомічними органами безуспішно. Можливо, чакри пов'язані з некорими процесами роботи нервової системи.
Тантрики вважають, що процес створення промови складається з чотирьох етапів — від найтоншого Пара до грубого Вайкхарі. Нейробіологи знаходять відповідності між неврологічними хворобами та цими рівнями.
Більшість тантричних шкіл приділяють увагу мантрам – особливим наборам складів. Повторення мантр посилює медитацію та покращує життя. Нейробіологи виявили, що мантри сильно змінюють активність мозку, і ці зміни можуть зберігатися тривалий час.
Висновок – давню тантру можна проаналізувати за допомогою сучасної науки. Подібні дослідження можуть допомогти у лікуванні неврологічних хвороб.
Анотація
Передісторія та цілі Багато досліджень переконливо довели, що медитативні техніки, що походять з індійських систем філософії, медитації та ритуалів, що класифікуються як «Тантра», можуть викликати стійкі зміни в структурі та функціонуванні нервової системи практикуючих. Мета цього дослідження – надати нейробіологам основу для інтерпретації тантри і, таким чином, закласти основу, на якій можуть бути побудовані майбутні міждисциплінарні дослідження.
Методи: ми зіставляємо тантричні концепції, такі як тонке тіло, нади та мантри, з відповідними нейробіологічними відкриттями. Наша передумова полягає в тому, що завдяки стійкій інтерналізації уваги практикуючі тантру змогли ідентифікувати та задокументувати тонкі зміни у полі своєї свідомості, які зазвичай не переступають поріг нашого сприйняття.
Результати: Описи, залишені тантричними філософами, часто бувають докладними та емпіричними, але вони стосуються суб'єктивних явищ, а не зовнішніх об'єктів. Вони також зосереджуються на індивідуальному досвіді, а не груповому аналізі, якому віддає перевагу сучасна медична наука.
Висновок: Систематичне вивчення тантричних текстів може мати величезне значення для розширення нашого розуміння емпіричної реальності людських істот, дозволяючи нам наводити мости між різними підходами до нервової системи. Це може відкрити нові можливості для покращення когнітивних функцій та зцілення неврологічних захворювань.
Вступ
Історичні наративи зазвичай повністю відносять походження неврології до європейської наукової традиції. Однак такі наративи приховують важливий внесок із інших частин світу. Наприклад, відкриття кокаїну як перший місцевий анестетик було засноване на використанні листя коки для знеболювання шкіри корінними американцями. Протималярійний артемізинін був вилучений із трави, що призначається при лихоманці у традиційній китайській медицині.
Багато з цих неєвропейських традиційних медичних систем продовжують застосовуватися і сьогодні, але зазвичай паралельно із сучасною медициною та окремо від неї. Постійно робляться спроби заповнити прогалини між цими системами та сучасною медициною з метою відкриття нових підходів до зміцнення здоров'я та зцілення захворювань.
Серед індійських традицій значну увагу приділяли хатха-йозі та аюрведе. Велика частина роботи з йоги як альтернативної медицини зосереджена навколо її ефективності в лікуванні хвороб способу життя та вивченні нейрофізіологічного впливу йогічного дихання та поз. Поточні дослідження в аюрведі, з іншого боку, зосереджені на клінічних випробуваннях харчових добавок та фармацевтичних препаратів, що документально підтверджують їх використання у всьому світі, а також на теоретичному та експериментальному підтвердженні її концепцій з погляду сучасної наукової перспективи.
Поряд із цими двома основними каналами серед неврологів розвинувся невеликий, але неухильно зростаючий інтерес до індійських систем філософії, ритуалів та медитації, відомим під загальною назвою «Тантра». Початковим поштовхом для цього послужило вивчення трансцендентальної медитації, Кундаліні-йоги, буддизму Тибету і споріднених тантричних практик.
Багато сучасних та історичних тантричних шкіл вважали, що дослідження свого розуму та суб'єктивних переживань необхідне для повного розуміння свідомості, яке вважалося вищою реальністю. Однак вважалося, що будь-яка спроба звести вищу реальність до слів, категорій та загальноприйнятої логіки завжди закінчувалася б парадоксом — натомість рекомендувалося використовувати тілесні та розумові техніки, такі як дихання, візуалізація, пози (асани), жести (мудрі) та спів (мантра) .
Це зосередження на розумі і тілі, як ми вважаємо, спричинило збіг з нейронаукою. Основна відмінність від сучасної нейробіології європейського походження полягає в тому, що коли сучасний нейробіолог описує певну структуру, він або вона зазвичай має на увазі, що її можна знайти при розтині трупа. З іншого боку, коли практикуючий тантру описує щось, він зазвичай має на увазі, що це можна відчути в собі за допомогою внутрішнього напрямку уваги.
У цій статті ми обговорюємо чотири важливі тантричні ідеї, які, на нашу думку, стосуються неврології.
Тонке тіло та інтероцепція
Тантрики, як більшість інших індійських традицій, розрізняли грубу і тонку сфери. Фізичне тіло, яке можна було доторкнутися і побачити, було грубим тілом; тонке тіло було чимось іншим, чимось, що сприймалося внутрішньо. Більш тонкі аспекти реальності були очевидні більшості людей; натомість для їх виявлення потрібно було ретельний розвиток зосередженої уваги та підтримання ясного розуму.
Твори Абхінавагупти (бл. 10 століття н.е.), видатного представника школи індуїстської тантри, нині відомої як кашмірський шиваїзм, є гарними прикладами важливості, яку надають внутрішнім тілесним сенсорним сигналам у тантричній теорії.
Скоро зазначає, що «центральний акт порятунку для Абхінавагупти розумівся саме як «тілесне спогад про Буття», що стосується або усвідомлення Пульсуючого Серця (свідомості), що тілесно відчувається». Хоча для опису цих внутрішньо сприйманих тілесних відчуттів використовувалося кілька термінів, тут ми вирішили обговорити їх усі під назвою «тонке тіло» для простоти розуміння.
Лоіззо у вичерпному міждисциплінарному огляді припустив, що тонке тіло є «інтероцептивною картою» нервової системи.
У широкому сенсі інтероцепцію можна розглядати як охоплюючу аферентні сигнали про стан тіла по нервових, імунних та ендокринних каналах, нейронне кодування та інтеграцію цієї інформації, вплив цієї інформації на інші сприйняття та психологічний вираз цих змін. Таким чином, інтероцептивна карта буде чимось, що схоже на соматосенсорний гомункул [Малюнок 1, ab], але більш всеосяжним. Вона включатиме внутрішні відчуття, наприклад, що виникають при серцебиття та розширенні легень, а також інші модальності, такі як смак і зір [Малюнок 1, c].
- (а) Соматосенсорна кора людини у корональному зрізі. Частини тіла, намальовані поруч, зображують джерело сенсорних входів, що передаються у цю конкретну зону.
- (b) Апроксимація людського соматосенсорного гомункулу: розмір кожної частини тіла змінюється відповідно до кількості території кори, призначеної для обробки сигналів від неї.
- (c) множинні інші форми сенсорної інформації використовуються для створення «уявного уявлення» про тіло; можливо, що тантричні уявлення про тонке тіло засновані на таких мультимодальних картах.
Деякі дані, що наводять на роздуми, із зароджуваної літератури з нейробіології про інтероцепцію підтверджують нашу гіпотезу про те, що вона має відношення до розуміння тантричного тонкого тіла.
Інтероцептивна здатність розподілена нерівномірно серед усіх людей, але її можна модулювати за допомогою певних форм медитативного навчання, що узгоджується із твердженням, що тонке тіло можуть виявити лише люди, які відточили свій перцептивний апарат.
Інтероцептивна чутливість внутрішніх органів здійснюється головним чином по блукаючому та язикоглоточному нервам, а також по різних сегментах передньобічної системи. У стовбурі мозку інтероцептивні вісцерально-сенсорні шляхи проходять через ядро одиночного шляху, парабрахіальне ядро та інші структури ретикулярної формації і, нарешті, проектуються на острівець та інші сенсорні області кори.
Постулюється, що ретикулярна формація та острівцева кора тісно пов'язані з підтримкою свідомості та створенням когерентного почуття «я є» відповідно.
Системи нади та чакр
На основі інформації, отриманої в результаті ретельного вивчення тілесних відчуттів, тантричні філософи описали канали в тонкому тілі, які вони назвали наді. Особливого значення мали два канали, що йдуть від аногенітальної області до голови [Малюнок 2а] Іда-наді була прохолодною, заспокійливою, «місячною» наді, тоді як Пінгала-наді була гарячою, «сонячною», що активізувала надію. У тантричних текстах рекомендується вдихати через одну ніздрю, щоб по-різному активувати ці дві надії — ліва ніздря для Іди та права для Пінгали.
- (а) Стандартна концепція трьох основних надій у тонкому тонкому тілі. Пунктирна лінія представляє Іду, стрілочна лінія Пінгалу, а товста лінія посередині Сушумну.
- (б) Одна з найбільш широко використовуваних систем чакр у тонкому тілі, описана в індуїстських тантрах. Від основи хребта вгору розташовані муладхара, свадхістана, маніпура, анахата, вішуддха, аджна та сахасрара. Кожна чакра має пов'язаний з нею склад (написаний листом деванагари) і візуалізується як різна кількість пелюсток.
Повідомляється, що наді Іда та Пінгала домінують кілька разів протягом дня. Періоди домінування Іди рекомендують для таких дій, як встановлення миру, завдань, які потребують розумової творчості та навчання. Періоди домінування Пінгали підходять для фізичної активності та вправ, насильницьких дій на війні та для видатних досягнень, які потребують динамізму та універсальності. Окрім Іди та Пінгали тексти також описують наді, що називається Сушумна, яка проходить по серединній лінії, але ми поки що вирішили залишити її за рамками нашого обговорення.
Поруч із наді в тантрических текстах також описуються структури, звані чакрами, всередині тонкого тіла. Стандартні списки згадують сім чакр, розташованих уздовж середньої лінії по вертикальній лінії, починаючи від аногенітальної області до верхівки голови [Малюнок 2b]. Ця система з сімома чакрами не є єдиною моделлю та не є фіксованою. Вона найчастіше зустрічається в індуїстських тантрических текстах.
Якщо судити з погляду європейської нейробіології, функції Іди- та Пінгали-наді сильно нагадують описи парасимпатичної та симпатичної нервових систем. Цікаво, що в літературі з неврології є деякі свідчення того, що дихання однією ніздрею справді може. призводити до змін у вегетативної функціїПри цьому ліва ніздря з більшою ймовірністю викликає заспокійливий ефект, а права ніздря активує симпатичні ефекти.
Також є докази чергування між домінуванням лівої та правої ніздрів протягом дня, що може бути ультрадіанним ритмом, контрольованим гіпоталамусом. Є також докази зв'язку парасимпатичної нервової системи з мережею пасивного режиму роботи мозку, що бере участь у зануренні в себе і блуканні розуму, тоді як симпатична нервова система пов'язана з виконавчими мережами та мережами значущості. Це може стосуватися тверджень у тантрах, які рекомендують різні види діяльності залежно від того, яка наді домінує в даний момент.
За останні два століття було зроблено багато спроб зв'язати чакри з анатомічними структурами, такими як певні нервові сплетення. На наш погляд, ці зусилля навряд чи будуть плідними, оскільки чакри — це тонкі структури тіла, які сприймаються в собі, а не щось, що можна знайти на трупах.
Однак за останні кілька десятиліть було виявлено дедалі більше доказів, які б підтверджували ідею про те, що активність вегетативної нервової системи у певних областях тіла, зосереджена навколо певних систем органів, тісно пов'язана із психічними станами та особистістю. Наприклад, тонус прямої кишки та ануса в одному дослідженні пацієнтів із синдромом роздратованого кишечника передбачав реакцію мозку пацієнтів на емоційні слова.
Деякі інші звіти підтверджують зв'язок між нервовим контролем серця та соціальною поведінкою, особливо зі ступенем міжособистісної ворожості. І навпаки, просунуті практики йоги та тантри продемонстрували здатність здійснювати свідомий контроль над тим, що вважається «автономними» функціями, такими як пульс та варіабельність ритму серцебиття.
Ґрунтуючись на цих висновках, розсудливо залишити відкритою можливість того, що чакри представляють деякі емпіричні аспекти неврологічного функціонування.
Етапи виробництва мови
Тантричне розуміння мови таке саме, як і в більшості інших індуїстських традицій, і воно поділяє виробництво мови на чотири етапи [Таблиця 1].
Найгрубіший етап - форма, яку можна почути через вухо, звана Вайкхарі. Вона включає у собі скоординований рух органів, які виробляють голос.
Найтонше — Мадхьяма, мова на рівні розуму і пам'яті, де завдання полягає в тому, щоб підібрати відповідні слова та розташувати їх у граматичному порядку.
Ще тонший — Паш'янті, який знаходиться на рівні мотивації, а отже, невербальний. Це може бути просто візуалізація чи відчуття того, що треба сказати, без тимчасової послідовності та недиференційовано.
Найтонша — непроявлена Пара, докорінна свідомість, що лежить в основі всього іншого.
Таким чином, вокалізація розгортається в послідовності, починаючи з найтоншого етапу Пара, поступово стаючи все менш тонкою, поки не проявляється у з горла назовні грубо, у вигляді Вайкхарі.
Таблиця 1: Паралелі між тантричними концепціями етапів мови та сучасними нейробіологічними концепціями
| Рівень | Тантричний термін | Характеристика | При нестачі |
|---|---|---|---|
| Найбільш грубий | Вайкхарі | Мова, яку чують інші, створювана рухом мови та голосових органів | Дизартрія, апраксія мови |
| Мадхьяма | На рівні розуму та пам'яті, підбір відповідних слів та граматичний порядок | Експресивна афазія | |
| Паш'янті | Мотиваційний рівень, невербальний, недиференційований, без тимчасової послідовності, переважно візуалізації чи відчуття | Абулія, акінетичний мутизм | |
| Найтонший | Пара | Непроявлений | Кома, смерть мозку. Вважається, що немає станів, у яких Пара відсутня. |
Існує певний прецедент аналізу «внутрішнього мовлення» в Європі раннього Нового часу, який сьогодні є основою кількох напрямків наукових досліджень.
Хоча немає прямих доказів того, що індійська традиція мала щось схоже на глибокі нейроанатомічні знання, що розвивалися в Європі протягом останніх 200 років, можна встановити деякі зв'язки між цими етапами та сучасними концепціями, отриманими в результаті досліджень афазії.
- Можна побачити чітку кореляцію між дефіцитом Вайкхарі та такими станами, як дизартрія та мовна апраксія.
- Дефіцит Мадх'ями може бути подібний до того, що спостерігається при експресивній афазії.
- У людини з акінетичним мутизмом через мезіальну лобову травму може спостерігатися дефіцит Паш'янті.
- Кома і смерть мозку можуть корелювати з відсутністю Пара, якщо ми прирівняємо це до індивідуальної свідомості, хоча стверджується, що традиціоналіст сказав би, що немає стану, в якому Пара відсутня, оскільки це щось за межами цього світу.
Існує захоплююче дослідження фізіологічних змін, що відбуваються в мозку перед вимовою мови, проведене за допомогою ЕЕГ та фМРТ, яке може дозволити більш повно вивчити цю відповідність. Коли випробовуваному показують зображення і просять назвати його вголос, лексичний відбір відбувається через 200 мс, фонологічне кодування від 275 до 400 мс, а морфологічна обробка починається через 350 мс. За 1–1,5 секунд до вимови промови на ЕЕГ виявляється потенціал «готовності», який вважається моментом прийняття рішення говорити, що може корелювати з мотиваційними процесами.
Мантра
Майже все тантричні школи приділяли значну увагу мантрам, особливо «біджа-мантрам». Мантри є наборами складів, які у традиційному розумінні представляли певне божество чи архетип. Біджа-мантри, що буквально перекладається як «насіннєві» мантри, зазвичай є односкладовими звуками без чіткого семантичного значення [Малюнок 4]. Традиційно вважалося, що з достатньому повторенні мантри можуть викликати різні зміни, такі як посилення своїх медитативних здібностей чи поліпшення життєвих обставин.
Було встановлено, що повторення санскритської мантри може викликати зміни у мозку. Дійсно, більшість літератури з трансцендентальної медитації (ТМ) присвячена дослідженню впливу повторення мантр.
Дані фМРТ та досліджень ЕЕГ свідчать про те, що активність мозку змінюється під час практики ТМ. Було виявлено, що деякі відмінності в ЕЕГ зберігаються навіть під час сну, що вказує на те, що ці зміни не обов'язково відбуваються.
Інше дослідження показало зниження частоти дихання, зниження провідності шкіри та посилення дихальної синусової аритмії під час сеансів ТМ, що дозволяє припустити, що сеанси швидко викликали зміни стану вегетативної нервової системи.
В даний час ще потрібно повністю зрозуміти, що означають ці зміни мозку і як вони впливають на людину. Деякі попередні дані свідчать про те, що нейрохімічні асиметрії в мозку, викликані повторенням мантри, залежать від мови, але необхідні подальші дослідження, щоб вирішити це питання у всій його повноті.
Враховуючи, що біджа-мантри - це просто звуки без будь-якого семантичного значення, можливо, що їх основною метою були мовні мережі. Можливо, потрібно вивчити роль слухових, вокалізаційних та просодичних мереж, щоб розшифрувати їхні ефекти.
Інтроспективні практики не однакові
Величезне розмаїття медитативних та інтроспективних традицій ускладнює екстраполяцію з обмеженої літератури, яка маємо нині.
Він припустив, що буддійські та індуїстські медитативні практики по-різному впливатимуть на структуру мозку, виходячи з відмінностей у метафізиці та цілях, що лежать в основі двох традицій.
Докази на підтримку цього були надані мета-аналізом досліджень зображень, який провели Томасіно та ін. — вони припустили, що буддійські практики усвідомленості впливають на керуючі мережі уваги в лобових частках, тоді як індуїстські практики впливають на тім'яні, скроневі та області поясної звивини , що беруть участь у вегетативному контролі, зануренні в себе, тілесних відчуттях та візуалізації.
Вплив тантричних медитативних практик на мережі стану спокою та мережі вирішення завдань також може відрізнятися від того, що ми бачили в дослідженнях усвідомленості, що важливо, оскільки більшість сучасних медитативних практик індуїстських демонструють значний тантричний вплив.
Висновок
У цьому короткому огляді ми обговорили деякі способи, за допомогою яких «Тантру», загальний термін для сукупності індійських філософій та ритуалів, що походять із шиваїтсько-шактистських традицій індуїзму, можна проаналізувати з сучасної нейробіологічної точки зору.
