Зміст
Анотація
Термін «тантру» та тантричні традиції індуїзму та буддизму викликали велике непорозуміння як в Індії, так і на Заході. Існує широкий діапазон ставлення до тантричним традиціям, починаючи від їхнього емічного розуміння як шляху до звільнення і закінчуючи відносно широко поширеними асоціаціями тантричних традицій з чаклунством і розпусною сексуальністю.
Тантричні традиції надзвичайно різноманітні, що ускладнює розробку досить широкого визначення, щоб охопити різні тантричні традиції, але не бути надто широким. Також було багато спроб розрізнити походження тантричних традицій.
Хоча існує дуже мало свідчень, які підтверджують гіпотезу про те, що будь-які тантричні традиції існували до V століття н.
При розгляді різних спроб датувати ці традиції виявляється, що перші тантричні традиції, що з'явилися в окремій формі, майже напевно вперше виникли в контексті індуїста приблизно в середині першого тисячоліття нашої ери.
Таким чином, огляд історії тантричних традицій слід почати з огляду розвитку індуїстських тантричних традицій, Починаючи з середини першого тисячоліття нашої ери до колоніального періоду, коли тантричні традиції в Південній Азії в цілому вступили в період занепаду, з наступним відродженням у 20 столітті.
Історична поява буддійських тантричних традицій відбувається через кілька століть, у VII столітті. Буддійські тантричні традиції від початку перебували під сильним впливом існували раніше шиваитских індуїстських традицій, але вони також спиралися на зростаючу сукупність ритуальних і магічних практик, що розвивалися протягом кількох століть, по крайнього заходу, з V століття н.е., у буддійських колах Махаяни.
За розвитком тантричних традицій в Індії швидко надійшло їх поширення. Вони потрапили до Непалу, Центральної, Східної та Південно-Східної Азії, а також, набагато пізніше, на Захід.
Тантричні індуїстські та буддійські традиції також мали значний вплив на ряд інших релігійних традицій, включаючи джайнізм, сикхізм, традицію Тибету Бон, даосизм і синтоїзм Японії.
Виникнення та розвиток
"Тантризм" або тантричні традиції виникли як розвиток індуїзму в першому тисячолітті нашої ери. Протягом цього тисячоліття індуїзм зазнав чудової серії трансформацій, переходячи від давньої ведичної традиції до класичних традицій індуїзму.
У цей час виник як тантрическое рух, і релігійне рух бхакти. У той час як бхакті виходило з тенденції до монотеїзму, що спостерігається в пізній ведичній літературі, тантризм розвинувся із ведичних ритуальних традицій, а також з йогічних та медитативних традицій, які розвивалися як у древньому індуїзмі, так і в конкуруючих буддійських та джайнських традиціях.
Індуїзм у тому вигляді, в якому він практикується нині, є продуктом змішування тантричного та релігійного підходів до практики, що розвивалися протягом першого тисячоліття нашої ери.
Зв'язок сучасних індуїстських практик, таких як щоденні церемонії поклоніння (пуджа, ниткапуджа), що проводяться багатьма індуїстами в приватних святилищах або громадських храмах, з тантричними традиціями — не зовсім зрозумілий більшості індуїстів або навіть вченим, оскільки багатий щодо недавнього часу значною мірою ігнорувалися.
Хоча більшість індуїстських традицій отримали певний вплив від тантричних традицій, тут у центрі уваги будуть індуїстські традиції, які ясно і недвозначно ідентифікуються як тантричні. Але тантризм, хоч і виник у індуїстському контексті, не обмежується індуїзмом.
Ранні індуїстські тантричні традиції вразили вплив на південноазіатські буддійські традиції Махаяни, що призвело до розвитку виразно буддійських тантричних традицій. Вони також мали менш яскравий, але все ж таки реальний вплив на джайнізм і деякі інші релігійні традиції.
Буддійські тантричні традиції, що виникли в 7 столітті н.е., швидко поширилися до Південно-Східної, Східної та Середньої Азії, що призвело до створення кількох окремих східноазіатських та тибетських традицій. Це, у свою чергу, вплинуло на розвиток даосизму та синтоїзму у Східній Азії, а також традиції Бон у Тибеті.
Абракадабра
Тантричні традиції індуїзму і буддизму були сумно відомі, і погано вивчені. Через міцний зв'язок тантричних традицій з магічними практиками та так званих тантричних традицій «лівої руки» (вамачара) із сексуальністю та жорстокими ритуальними практиками, тантричні традиції, принаймні протягом останніх кількох століть, асоціювалися з чорною магією в Індії.
Тантричні традиції вплинули на практику індуїзму, яке нині погано оцінюється більшістю індуїстів.
Термін "тантра" в даний час найбільш відомий у Південній Азії у вигляді складової фрази "тантра-мантра", яка в сучасних мовах, таких як хінді, еквівалентна "абракадабрі" або "фокус-покусу" в англійській мові, термінам, що виникли в західних магічних практиках, які тепер позначають «мумбо-юмбо, нісенітницю, тарабарщину» та «магію, хитрість чи спритність рук» відповідно.
"Тантра-мантра" - так називався недавній фільм жахів на хінді, в якому розповідається про чорну магію.
Термін «тантру» в сучасних індійських мовах «часто використовується для позначення понять ефективної чорної магії, недозволеної сексуальності та аморальної поведінки».
Західні дослідники індійської культури та історії часто ставилися до тантричним традиціям з нехтуванням, використовуючи їх передбачуване виродження як привід для ігнорування цього важливого аспекту азіатської релігійної історії.
Визначення тантри/тантричних традицій
Тантричні традиції множинні, вони охоплюють кілька релігійних традицій та культурних світів.
В результаті вони дуже різноманітні, що робить серйозною проблемою придумати адекватне визначення, яке було б досить широким, щоб бути застосовним до всіх тантричних традицій, але не надто широкими, включаючи ті традиції, які не ідентифікують себе як тантричні, тому їх слід виключити з цієї рубрики.
Тантричним традиціям було присвоєно кілька ярликів, але єдиного ярлика, який було б прийнято усіма цими традиціями, немає.
Прикметник "тантричний", англійське слово, що походить від санскритського терміна "тантрика", просто означає "що стосується тантр", жанру священного писання, який служить канонічною основою для різних тантричних традицій.
Тантри - це твори, які в першу чергу зосереджені на ритуальних і медитативних практиках, тому термін "тантричний" також охоплює практики, пов'язані з цими писаннями, які традиційно поширювалися тантриками (цей санскритський термін також означає тих, хто практикує тантру) разом з текстами.
Тому «тантричні традиції» — це спільноти практикуючих, які практикують, зберігають та передають у часі та просторі як тексти, так і традиційно пов'язані з ними практики.
IMAGE: © Cambridge University Library.
Важливо відзначити використання цього терміна у множині. Тантричні традиції множинні і виникли як множинні окремі традиції як текстів, і практик.
Однією з найважливіших особливостей історії поширення тантрических традицій є лінія наступності, передача навчань по безперервній лінії, від майстра до учня, так звана гурупарампара
Цей акцент на наступності зустрічається у всьому тантричному світі; зародившись в Індії, цей акцент був перенесений до Тибету та Східної Азії і залишається важливим завданням сучасних тантричних спільнот.
На Заході тантричні традиції часто називають «тантризм» — неологізм, вигаданий західними вченими, який не відображає саморозуміння якоїсь конкретної тантричної традиції. Як зауважив Андре Паду:
Слово «тантризм», безперечно, є західним творінням. Індія зазвичай знає лише тексти, звані тантрами. Більше того, ці тексти охоплюють далеко не всю тантричну літературу; і не лише тантричні тексти називаються тантрами. В Індії також відоме слово тантра-шастра, «навчання тантр», а також прикметник тантрика, «тантричний», яке протиставляється вайдіку, «ведичному». Тим самим нова форма одкровення та обрядів протиставляється ведичній традиції та обрядам.
Ця концепція ґрунтується на тантрах, ключових писаннях багатьох тантричних традицій, але, як зазначає Паду, не всі тантричні традиції використовують термін тантру для своїх писань, і цей термін також використовується для нетантричних робіт.
Ми могли б також додати, що тантричні традиції використовують інші терміни для своїх писань; В індуїстських тантричних традиціях також використовуються терміни агама, джняна, самхіту, сиддханта, бачья та упанішад для позначення священних писань, тоді як буддійські традиції також використовують терміни сутра та кальпа для деяких своїх писань.
Отже наявність чи відсутність тантр не можна вважати визначальною характеристикою цих традицій. Так само, хоча східноазіатські тантричні буддійські традиції зберігають китайські переклади багатьох тантр, сам термін «тантру» у цих традиціях не дуже добре відомий, і вони не називають себе «тантричними».
Але сам термін «тантра» вказує на важливу особливість цих традицій. Священні писання, відомі як тантри, які були передані Східній Азії, як правило, значною мірою зосереджені на описі ритуальних, медитативних та йогічних практик. Ці традиції, як правило, значною мірою орієнтовані на практику, і цілі цієї практики варіюються від мирського успіху до остаточного звільнення, хоч би як вони визначалися.
Спроби дати єдине визначення
Вочевидь, було б ідеально визначити Тантру з погляду однієї визначальної характеристики. Якби існувала якась одна риса, загальна всім тантрических традицій, це, звісно, значно полегшило б точне визначення те, що означає цей термін.
Такі спроби включають аргумент вченого Тибету Цонкапи (1357–1419 рр. н.е.) про те, що йога божества, візуалізація себе як божества, є визначальною характеристикою тантричної практики, аргумент, який проблематизував його сучасник Нгорчен Кунга Сангпо (1389-1456 рр. н.е.), який зазначив, що не всі езотеричні твори, що класифікуються як тантри, містять цю практику.
Хоча візуалізація себе як божества є важливим аспектом багатьох тантричних традицій, вона не у всіх їх. Це також дещо довільне визначення, оскільки є багато інших елементів тантричної практики, які можна знайти в більшості, якщо не у всіх, тантричних традиціях.
Одне з рішень цієї проблеми полягає в тому, щоб виділити низку рис, притаманних тантричних традицій.
Це зробив Теун Гудріан, який першим спробував визначити «тантризм» з погляду союзу з божеством, багато в чому подібно до Цонкапи.
Він визначив його як «систематичний пошук порятунку чи духовної досконалості шляхом усвідомлення та розвитку біполярної, бісексуальної божественності у власному тілі».
(прим.перекл. — біполярна («два полюси») та бісексуальна («дві статі») — це те, що в неотантрі називають чоловічою та жіночою енергією в тілі. Як їх пробудити, збалансувати та запустити рух по тілу — показано в онлайн курсі по йоні масажу).
Потім він перерахував ряд «тантричних елементів», що характеризують цей шлях до практики:
- різні шляхи практики (садхана)
- використання мантр та мандал
- візуалізацію та поклоніння божествам
- різні церемонії ініціації
- йогічні практики за участю тонкого тіла
Це визначення дуже корисне, оскільки воно вказує на низку ритуальних і споглядальних технік, які використовуються тантричними практиками для досягнення магічних сил (сіддхі), а також звільнення. Звільнення в індуїстських теїстичних традиціях зазвичай визначається як досягнення союзу з верховним божеством чи близькості до ньогоУ той час як буддисти визначають його як досягнення пробудження будди. Для обох традицій звільнення характеризується як знанням, і свободою.
Хоча ми могли б сперечатися про те, які елементи тантричної практики можна було б включити у визначення чи таксономію тантризму, слід зазначити, що тантричні традиції всіх сект, чи то буддійські, чи індуїстські, характеризуються сильним акцентом на ритуальні та медитативні практики.
З певної точки зору, тантризм — це, як заявив Жан Філліоза, просто ритуальний і технічний аспект індуїзму.
Це має сенс, зважаючи на те, що тантричний ритуал значною мірою витіснив в індуїзмі стару ведичну ритуальну систему. Так само в буддизмі тантризм виник просто як ритуальний аспект буддизму Махаяни, який став практикуватися в Індії приблизно в середині першого тисячоліття нашої ери, і став незалежною традицією тільки тоді, коли його практикуючі розвинули свідоме відчуття відмінності до панівних «екзотеричним» буддійським традиціям. Махаяни. Отже, як стверджував Андре Паду, «тантризм» сам по собі є просто академічною категорією, абстрагованою від
різних форм, які прийняли з часом більшість індуїзму і буддизму. Залежно від фону, походження та місцевих впливів еволюція була більш менш відзначена відмовою від ортодоксальних ведичних правил і понять; вона включала більш менш локальні автохтонні культи і вірування, місцеву релігійну поведінку, а також магічні та/або інші практики.
Однак, оскільки серед цих традицій були значні запозичення, між ними можна знайти спільні риси, хоча вони досить різноманітні, щоб чинити опір зведенню до одного визначального якості, властивого всім їм.
Витоки тантричних традицій
Походження тантричних традицій є загадкою, в основному через злидні історичних свідчень в Індії з періоду, в якому, як припускають, вони вперше виникли, за часів династії Гупта (320–550 рр. н.е.).
Ця мізерність свідчень призвела до великої кількості неприборканих припущень щодо походження цих традицій. Немає переконливих доказів існування тантричних традицій до середини першого тисячоліття нашої ери. Хоча ясно, що деякі аспекти тантричних традицій, такі як характерні практики чи іконографія, значно передують історичному формуванню цих традицій, різні спроби датувати тантризм до першого тисячоліття нашої ери ґрунтуються на дуже ненадійних доказах.
Самі тантри, а також пов'язані з ними священні писання (агама, самхіту тощо) розуміються відповідно до їх відповідних традицій як боговідверті твори, яким спочатку навчали божества.
У шиваїтській традиції вважається, що священні писання виникли з навчань, які дав Шива своїй дружині Деві; пізніше ці вчення були передані людським мудрецям, таким як Матсендранатх.
З іншого боку, шактистські та вайшнавські тантричні традиції вважають Богиню та Вішну відповідно початковими божественними вчителями.
Деякі буддійські тантричні традиції заявляють, що їхнє писання викладалися позачасовими космічними буддами, а потім відкривалися адептам. Ці міфи, стверджуючи, що писання походять з позачасового божественного висловлювання, проте вказують на те, що їхні одкровення були результатом медитації великих реалізованих адептів (махасіддхів), які жили в період раннього середньовіччя, приблизно з 7-го по 13 століття, приблизно тоді, коли насправді з'явилася більшість тантричних писань.
Тією мірою, якою тантрические писання обговорюють їхнє походження, ці розкриття мають тенденцію бути скоріш міфічними, ніж історичними. Відноситися до цих міфів як до історії, природно, методологічно не слід.
Наприклад, ряд буддійських тантр, наступних текстової моделі жанру буддійських сутр, починаються з вступного уривка (нідану), що вказує на обставини, в яких викладалося писання. У ряді тантр стверджується, що вони, як і сутри, спочатку викладалися Буддою Шакьямуні. Однак, незважаючи на ці заяви про походження, немає абсолютно жодних доказів того, що якась із буддійських тантр виникла, коли жив Будда, приблизно у V столітті до н.е. Ці уривки є спробами узаконити ці твори як пробуджену мову (буддавакана) і не можуть розглядатися як історичне свідчення.
Хоча спроби вкоренити аспекти тантричних традицій у далекому минулому носять у кращому разі спекулятивний характер, немає жодних сумнівів у тому, що ці традиції в міру їхньої появи сильно залежали від ранніх індійських традицій мислення та практики.
Вплив ведичних традицій
Один із найбільших впливів на тантричні традиції справила набагато більш стара ведична традиція індуїзму.
Ведичний індуїзм включав клас жерців, брамінів, у яких був священний обов'язок запам'ятовувати усну священну літературу традиції, Веди, а також вивчати складні ритуальні практики, які відстоювала традиція. Ці ритуали були зосереджені на підношеннях богам, зроблених у священному вогні, які варіювалися від переважно вегетаріанських підношень, зроблених у невеликих домашніх (гріхах) вогнях, які домогосподарі мали підтримувати, до більших «урочистих» (шрауносів) обрядів тварин.
Ця традиція розвивалася приблизно 1500–500 гг. е., досягнувши свого піку близько 500 р. е., саме перед появою традицій зречення, які кинуть їй виклик. Хоча між захисниками ведичної традиції та захисниками деяких тантричних традицій існувала напруженість, тантричні традиції, проте, значною мірою ґрунтувалися на традиціях ведичної ритуальної практики.
Це запозичення включає повну адаптацію ключового ведичного обряду вогняного жертвопринесення, хома, і трансформацію ведичного обряду царського посвяти, раджьясуйя, в тантричний обряд ініціації як «присвячення», абхишека.
Навіть виразно тантрична практика «візуалізація себе як божества» мала ведичних попередників; деякі ведичні обряди вимагали ритуального ототожнення з божеством у вигляді як внутрішньої візуалізації, і зовнішніх ритуальних дій.
Це було природним результатом занепаду ведичної системи жертвоприношень шрауту приблизно з V до XIII століття. І її занепад супроводжувався паралельним розквітом тантричних традицій, які розробили нові ритуальні системи, значною мірою запозичені у ведичних попередників.
Зречення від світу
Одним із ключових факторів, що призвели до виникнення тантричних традицій, був підйом руху шраману — зречення світу — за тисячу років до цього, приблизно в середині першого тисячоліття до н.е.
Цей рух, який зародився в індуїзмі, але призвів до розвитку суперницьких традицій, а саме буддизму і джайнізму, характеризувався виділенням як ключова релігійна мета звільнення (мокша) від циклічного існування (сансара), а також формулювання різних шляхів практики для досягнення цієї мети.
До них відносяться передусім зречення та аскетизм як ключові умови звільнення. Буддійські та індуїстські традиції шраману вважали, що звільнення є результатом процесу «пробудження» (бодхи), в якому практикуючий досягає особливого знання або гнозису (джняна), що звільняє людину від циклу пробудження.
Практика медитації та йоги розглядалася як ключові практики у розвиток цього усвідомлення. Тантричні традиції успадкували це припущення і багато споглядальних практик від ранніх традицій зречення.
Буддійські тантричні традиції, природно, прийняли космологічні та філософські основи, розроблені більш ранніми буддійськими традиціями, а також багато їх споглядальних практик. Індуїстські тантричні традиції, у свою чергу, прийняли та розвинули складні космологічні та психологічні доктрини, розроблені школою санкхьї, а також споглядальні практики, розроблені родинною їй школою йоги.
Обидві ці традиції сприяли передачі ідей та практик, розроблених індуїстськими групами шраману.
Релігійний рух
На початку першого тисячоліття нашої ери також відбулася ще одна важлива подія в індуїзмі, а саме підйом релігійного руху бхакті. Його розвиток відбувся приблизно в той же час, що й виникнення тантричних традицій.
Для нього була характерна тенденція до монотеїзму, в якому поклоніння єдиному верховному богу-творцю розглядалося як ключ до порятунку. Ця тенденція є давньою в індуїзмі і дуже чітко проявляється в деяких пізніших Упанішадах, що відносяться до другої половини першого тисячоліття до н.е.
Щодо ранніх творів, таких як «Бхагавад-гіта», датована приблизно 100 р. н.е., закликають до відданості Богу як до вищого шляху до звільнення.
Популярність і вибухове зростання релігійного індуїзму вплинули на тантричні традиції. Відданість Богу є центральною рисою більшості індуїстських тантричних традицій, а в традиції вайшнава-панчаратра зокрема поєднуються як бхакті, так і тантричні способи практики.
Враховуючи відмову буддизму від уявлення про верховного Бога-Творця, можна було б очікувати, що вплив буде менш очевидним у буддійських тантричних традиціях. Це може бути так, але хоча вплив був меншим, він не зник. У буддійському контексті відданість зазвичай обмежується гуру, але це сприймається як необхідна умова тантричної практики. Необхідність відданості гуру сильно підкреслюється в пізніших роботах, таких як «П'ятдесят строф про гуру».
Підсумок
Точний час виникнення тантричних традицій в Індії залишається загадкою через брак історичних свідчень у Південній Азії, що належать до першої половини першого тисячоліття нашої ери.