С самого начала экспериментов с психоделиками исследователи пытались найти способы предсказать, какое воздействие эти вещества окажут на человека, который их принимает.
Попытка найти метод прогнозирования реакции на психоделики и терапевтический результат была одной из целей большого клинического исследования, которое наша исследовательская группа провела в Мэрилендском психиатрическом исследовательском центре в 1960-х и 1970-х годах. Для этой цели мы использовали ряд стандартных психологических тестов, включая Миннесотский многомерный личностный опросник (MMPI), Опросник личной ориентации Шострома (POI), Тест чернильных пятен Роршаха, наш собственный Опросник психоделического опыта (PEQ) и другие.
Это исследование подтвердило мои более ранние выводы в Психиатрическом исследовательском институте в Праге, Чехословакия, и вывод из изучения профессиональной литературы о том, что результаты тестов, разработанных и обычно используемых западной психологией, были по сути бесполезны в этом отношении.
По иронии судьбы, когда после многих лет тщетных усилий я наконец нашёл инструмент, который сделал такие предсказания возможными, он оказался более спорным, чем сами психоделики. Это была астрология, дисциплина, которую, даже после многих лет изучения трансперсональных явлений, я сам склонен был игнорировать как нелепую псевдонауку. Однако я пришёл к выводу, что астрология может быть бесценным инструментом в работе как с психоделиками, так и с другими формами необычных (или «холотропных») состояний сознания, например, вызванных мощными эмпирическими методами психотерапии (первичная терапия, ребёфинг и холотропное дыхание) или возникающих спонтанно во время психодуховных кризисов.
Радикальное изменение моего отношения к астрологии стало результатом сотрудничества с психологом и философом Ричардом Тарнасом, моим близким другом и коллегой. На протяжении более трёх десятилетий, начиная с 1976 года, мы совместно изучали астрологические корреляты мистических переживаний, психодуховных кризисов, психотических эпизодов, психоделических состояний и сеансов холотропного дыхания. Эта работа показала, что астрология, в частности изучение планетарных транзитов, может предсказывать и проливать свет как на архетипическое содержание необычных состояний сознания, так и на время, когда конкретные состояния наиболее вероятны.
Наше систематическое изучение корреляций между природой и содержанием холотропных состояний и планетарных транзитов убедило меня, что сочетание глубокой эмпирической терапии с архетипической психологией и транзитной астрологией является наиболее многообещающей стратегией для будущего развития психиатрии и глубинной психологии.
Доказательства для астрологии из холотропных исследований
С 1950-х годов несколько десятилетий систематических исследований холотропных состояний привели к получению огромного количества данных, которые подрывают эти основные предположения материалистической науки и предоставляют подтверждающие доказательства в пользу астрологии. Эти наблюдения раскрывают:
1. существование трансперсональных переживаний, указывающих на одушевлённый космос, пронизанный сознанием и творческим космическим интеллектом;
2. возможность прямого опыта духовных реальностей, включая архетипические фигуры, мотивы и сферы, и эмпирическое подтверждение подлинности этих переживаний;
3. решающую психодинамическую важность опыта рождения для психологического развития и жизни индивидуума;
4. существование синхронизмов, которые представляют собой важную и жизнеспособную альтернативу принципу механистической причинности;
5. поразительные корреляции между психодинамикой процесса рождения и планетарными архетипами, связанными с четырьмя внешними планетами;
6. необычайный предсказательный потенциал астрологических транзитов для природы, времени и содержания холотропных состояний сознания;
7. признание глубоких связей между архетипическим паттерном карт рождения и COEX системами в индивидуальной психике;
8. связь между астрологическими мировыми транзитами и паттернами заболеваемости и диагностики психопатологии.
5. Корреляции психодинамики рождения и планетарными архетипами
Первым указанием на то, что может быть какая-то необычная связь между астрологией и моим исследованием холотропных состояний, было признание Ричардом Тарнасом того, что люди, пережившие крупные психологические прорывы и пробуждения, как правило, в это время проходили крупные личные транзиты, связанные с планетой Уран, часто в сочетании с Юпитером, в то время как те, кто переживал более сложные и психологически ограничивающие периоды, как правило, проходили транзиты, связанные с Сатурном.
В конце концов, он пришёл к пониманию того, что эта простая дихотомия была частью гораздо более сложных моделей корреляции, включающих все планеты и широкий спектр психологических состояний и стадий трансформации.
Одним особенно примечательным наблюдением было осознание Тарнасом того, что моё описание эмпирических моделей, связанных с этапами биологического рождения, показало поразительное сходство с четырьмя архетипами, которые астрологи эмпирически соотнесли с четырьмя внешними планетами Солнечной системы. Моё описание феноменологии четырёх базовых перинатальных матриц (или БПМ), относящихся к различным стадиям процесса рождения, было основано на клинических наблюдениях, проведённых совершенно независимо за много лет до того, как я узнал что-либо об астрологии.
Первая
В качестве очень краткого резюме: как в своей положительной, так и в отрицательной форме первая перинатальная матрица (БПМ I) несомненно отражает архетип, который астрологи связывают с Нептуном.
Положительный аспект БПМ I включает в себя повторное проживание эпизодов ненарушенного внутриутробного существования, а также сопутствующие переживания растворения границ, переживания межличностного слияния, океанического экстаза, космических чувств единства, трансцендентности времени и пространства и осознания мистических и нуминозных измерений реальности.
Отрицательные аспекты БПМ I связаны с регрессивным опытом пренатальных нарушений. Здесь растворение границ носит не мистический, а психотический характер; оно приводит к путанице, заблуждению, чувству химического отравления, причудливым метафизическим искажениям и параноидальному восприятию реальности. Эта матрица также имеет психодинамическую связь с алкогольным или наркотическим опьянением и зависимостью.
Все эти качества, как положительные, так и отрицательные, астрологи связывают с архетипом Нептуна.
Вторая
Вторая перинатальная матрица (БПМ II) представляет собой стадию, когда сокращения матки периодически сжимают ребёнка, но шейка матки всё ещё закрыта, и пути наружу, похоже, нет (отсюда и «нет выхода»).
Яркие черты этой матрицы включают озабоченность старением и смертью, тяжёлыми испытаниями и тяжёлым трудом, депрессией, угнетением, ограничением, дефицитом, нехваткой и голодом. Эта матрица также приносит чувства неадекватности, неполноценности, одиночества и вины. Она связана со скептицизмом и глубоко пессимистическим взглядом на существование, сокрушительным кризисом смысла, неспособностью наслаждаться чем-либо и потерей какой-либо связи с божественным измерением реальности.
В астрологии все эти качества долгое время рассматривались как атрибуты более сложной стороны архетипа Сатурна.
Третья
Точное астрологическое соответствие с эмпирическими аспектами третьей перинатальной матрицы (БПМ III) особенно необычно и удивительно, поскольку эта матрица представляет собой необычное сочетание тем, характерных для заключительной стадии биологического рождения, включая неумолимый натиск стихийной движущей силы, высвобождение титанических энергий, дионисийские муки и экстаз, рождение, секс, смерть, возрождение, уничтожение и скатологию.
Здесь также следует упомянуть мотивы вулканических извержений, пирокатарсиса, очищающего огня и подземного мира — урбанистичного, криминального, психологического, сексуального и мифологического.
Астрологически всё это рассматривается как атрибуты Плутона, архетипа изначальной энергии — динамического принципа, лежащего в основе космического творения, универсальной жизненной силы, движущей эволюцию в природе и человеческом обществе (Кундалини-Шакти в индуистской мифологии), а также энергии разрушения (пожирающей Матери-Богини Кали).
Плутон связан с фундаментальными биологическими процессами рождения, секса и смерти, преобразующим процессом психодуховной смерти и возрождения, а также инстинктивными силами в теле и психике (фрейдистское Ид).
Он представляет хтонические элементы существования, подземный мир, будь то в буквальном физическом смысле (подполье, инфраструктура мегаполиса), в метафорическом смысле (районы красных фонарей, организованная преступность), в психологическом смысле (бессознательное) или в архетипическом, мифологическом смысле, в котором римский бог Плутон (греческий Аид) был правителем подземного мира — все эти темы занимают видное место в феноменологии третьей перинатальной матрицы.
Четвёртая
Наконец, феноменология четвёртой перинатальной матрицы (БПМ IV) — опыт выхода из родовых путей — тесно связана с архетипом, который астрологи последовательно связывают с планетой Уран.
БПМ IV представляет собой финальную стадию родов, где дискомфорт и давление достигают кульминации и разрешаются во взрывном освобождении. Она характеризуется такими чертами, как неожиданное разрешение сложной ситуации, прорыв и выход за пределы границ, блестяще освещающие прозрения, прометеевское освобождение и прозрение, внезапный подъём на новый уровень осознанности и сознания и радикальная свобода от предыдущих ограничений.
Все эти темы астрологи связывают с планетой Уран, представляющей астрологический принцип внезапных изменений, неожиданности, восстания против статус-кво, революционной активности, освобождения, духовного пробуждения и эмоционального и интеллектуального прорыва.
Кроме того, она управляет внезапным крахом устоявшихся структур, разрушительными и дестабилизирующими импульсами и событиями, индивидуализмом и оригинальностью, революционным прозрением, творческим гением и изобретательностью.
Теневая сторона архетипа Урана находит своё выражение в анархии, бесплодной эксцентричности и неразборчивом действии, противоречащем ограничениям и законам любого рода, что в высшей степени соответствует клиническим наблюдениям за перинатальными переживаниями БПМ IV, которые были недостаточно проработаны — маниакальная активность и раздувание, безответственное, ничем не сдерживаемое поведение, незаземлённая творческая энергия и анархические действия разного рода.
Значение холотропных исследований и архетипической астрологии
Образ глубоко осмысленной, взаимосвязанной вселенной, пронизанной высшим интеллектом и включающей каждого человека в свой интригующий сценарий, поднимает очень интересный вопрос:
Существует ли всеобъемлющее мировоззрение, которое могло бы объединить открытия естественных наук и современных исследований сознания и в то же время включить астрологию?
С годами, и не без борьбы и невзгод, я пришёл к выводу, что действительно существует мировоззрение, которое может объединить и объяснить мой опыт и наблюдения из исследований сознания, а также принять астрологию. Само собой разумеется, однако, что это диаметрально отличается от системы убеждений, которая доминирует в современной западной цивилизации.
Я описал это мировоззрение в своей книге «Космическая игра: исследования границ человеческого сознания» (1998) и представил его также в сжатой форме в главе своей книги «Психология будущего» (2000).
Это видение реальности основано на опыте и прозрениях из холотропных состояний и изображает вселенную не как материальную систему, а как бесконечно сложную игру Абсолютного Сознания.
Древние индуистские писания описывают схожий взгляд на космос, ссылаясь на события в феноменальных мирах как на лилу, божественную игру.
Я пытался показать в своих предыдущих публикациях, что этот способ видения вселенной становится всё более совместимым с различными революционными достижениями в новой парадигме науки.
Если космос является творением высшего разума, а не супермашиной, которая создала себя, то становится более правдоподобным, что астрология может быть одним из многих различных порядков, встроенных в универсальную ткань. Её можно рассматривать как полезное и даже необходимое дополнение к области науки, какой она существует в настоящее время, а не как непримиримого соперника научного мировоззрения. Концептуальное открытие этой возможности позволило бы использовать огромный потенциал, который астрология несёт в себе как клинический и исследовательский инструмент в психиатрии, психологии и психотерапии, а также для множества других дисциплин.
Примечание переводчика
Если делать йони массаж как тантрическую практику по работе с энергией — девушка проходит несколько этапов, которые удивительно вписываются в модель, предлагаемую Грофом.
Важно понимать общую последовательность процесса:
- не позволять девушке зависать в кайфе первой матрицы;
- напоминать ей дышать, если она начинает стучать себя по голове при первых признаках второй матрицы;
- не мешать выражать борьбу и катарсис третьей матрицы — и царапанье ногтями коленей массажиста, и слёзы-сопли;
- дать достаточно времени на улёт в космос четвёртой матрицы.
О других тонкостях массажа рассказывается в онлайн курсе по йони массажу.
