Содержание
Аннотация
Термин «тантра» и тантрические традиции индуизма и буддизма вызвали большое недопонимание как в Индии, так и на Западе. Существует широкий диапазон отношения к тантрическим традициям, начиная от их эмического понимания как пути к освобождению и заканчивая относительно широко распространёнными ассоциациями тантрических традиций с колдовством и развратной сексуальностью.
Тантрические традиции чрезвычайно разнообразны, что затрудняет разработку достаточно широкого определения, чтобы охватить различные тантрические традиции, но не быть слишком широким. Также было много попыток различить происхождение тантрических традиций.
Хотя существует очень мало свидетельств, подтверждающих гипотезу о том, что какие-либо тантрические традиции существовали до V века н.э., были попытки проследить эти традиции гораздо раньше, до времён Будды или древних индуистских мудрецов, или даже до Цивилизации долины Инда.
При рассмотрении различных попыток датировать эти традиции оказывается, что первые тантрические традиции, появившиеся в отдельной форме, почти наверняка впервые возникли в индуистском контексте примерно в середине первого тысячелетия нашей эры.
Таким образом, обзор истории тантрических традиций следует начать с обзора развития индуистских тантрических традиций, начиная с середины первого тысячелетия нашей эры до колониального периода, когда тантрические традиции в Южной Азии в целом вступили в период упадка, с последующим возрождением в 20 веке.
Историческое появление буддийских тантрических традиций происходит несколько веков спустя, в VII веке. Буддийские тантрические традиции с самого начала находились под сильным влиянием существовавших ранее шиваитских индуистских традиций, но они также опирались на растущую совокупность ритуальных и магических практик, которые развивались в течение нескольких столетий, по крайней мере, с V века н.э., в буддийских кругах Махаяны.
За развитием тантрических традиций в Индии быстро последовало их распространение. Они попали в Непал, Центральную, Восточную и Юго-Восточную Азию, а также, много позже, на Запад.
Тантрические индуистские и буддийские традиции также оказали значительное влияние на ряд других религиозных традиций, включая джайнизм, сикхизм, тибетскую традицию Бон, даосизм и синтоизм Японии.
Возникновение и развитие
«Тантризм» или тантрические традиции возникли как развитие индуизма в первом тысячелетии нашей эры. В течение этого тысячелетия индуизм претерпел замечательную серию трансформаций, переходя от древней ведической традиции к классическим традициям индуизма.
В этот период возникло как тантрическое движение, так и религиозное движение бхакти. В то время как бхакти исходило из тенденции к монотеизму, наблюдаемой в поздней ведической литературе, тантризм развился из ведических ритуальных традиций, а также из йогических и медитативных традиций, которые развивались как в древнем индуизме, так и в конкурирующих буддийских и джайнских традициях.
Индуизм в том виде, в каком он практикуется в настоящее время, является продуктом смешения тантрического и религиозного подходов к практике, которые развивались в течение первого тысячелетия нашей эры.
Связь современных индуистских практик, таких как ежедневные церемонии поклонения (пуджа, нитьяпуджа), проводимые многими индуистами в частных святилищах или общественных храмах, с тантрическими традициями — не совсем понятна большинству индуистов или даже учёным, поскольку богатая литургическая литература, созданная в индуистских традициях, до относительно недавнего времени в значительной степени игнорировались.
Хотя большинство индуистских традиций получили некоторое влияние от тантрических традиций, здесь в центре внимания будут индуистские традиции, которые ясно и недвусмысленно идентифицируются как тантрические. Но тантризм, хотя и возник в индуистском контексте, не ограничивается индуизмом.
Ранние индуистские тантрические традиции оказали поразительное влияние на южноазиатские буддийские традиции Махаяны, что привело к развитию отчётливо буддийских тантрических традиций. Они также оказали менее яркое, но всё же реальное влияние на джайнизм и некоторые другие религиозные традиции.
Буддийские тантрические традиции, возникшие в 7 веке н.э., быстро распространились в Юго-Восточную, Восточную и Среднюю Азию, что привело к созданию нескольких отдельных восточноазиатских и тибетских традиций. Это, в свою очередь, повлияло на развитие даосизма и синтоизма в Восточной Азии, а также традиции Бон в Тибете.
Абракадабра
Тантрические традиции индуизма и буддизма были и печально известны, и плохо изучены. Из-за прочной связи тантрических традиций с магическими практиками и так называемых тантрических традиций «левой руки» (вамачара) с сексуальностью и жестокими ритуальными практиками, тантрические традиции, по крайней мере в течение последних нескольких столетий, ассоциировались с с чёрной магией в Индии.
Тантрические традиции оказали огромное влияние на практику индуизма, которое в настоящее время плохо оценивается большинством индуистов.
Термин «тантра» в настоящее время наиболее известен в Южной Азии в виде составной фразы «тантра-мантра», которая в современных языках, таких как хинди, эквивалентна «абракадабре» или «фокус-покусу» в английском языке, терминам, возникшим в западных магических практиках, которые теперь обозначают «мумбо-юмбо, бессмыслицу, тарабарщину» и «магию, хитрость или ловкость рук» соответственно.
«Тантра-мантра» — так назывался недавний фильм ужасов на хинди, в котором рассказывается о чёрной магии.
Термин «тантра» в современных индийских языках «часто используется для обозначения понятий эффективной чёрной магии, недозволенной сексуальности и аморального поведения».
Западные исследователи индийской культуры и истории часто относились к тантрическим традициям с пренебрежением, используя их предполагаемое вырождение как предлог для игнорирования этого важного аспекта азиатской религиозной истории.
Определение тантры/тантрических традиций
Тантрические традиции многочисленны, они охватывают несколько религиозных традиций и культурных миров.
В результате они очень разнообразны, что делает серьёзной проблемой придумать адекватное определение, которое было бы достаточно широким, чтобы быть применимым ко всем тантрическим традициям, но не слишком широким, включая те традиции, которые не идентифицируют себя как тантрические, поэтому их следует исключить из этой рубрики.
Тантрическим традициям было присвоено несколько ярлыков, но единого ярлыка, который был бы принят всеми этими традициями, не существует.
Прилагательное "тантрический", английское слово, происходящее от санскритского термина "тантрика", просто означает "относящийся к тантрам", жанру священного писания, который служит канонической основой для различных тантрических традиций.
Тантры — это произведения, которые в первую очередь сосредоточены на ритуальных и медитативных практиках, поэтому термин «тантрический» также охватывает практики, связанные с этими писаниями, которые традиционно распространялись тантриками (этот санскритский термин также обозначает тех, кто практикует тантру) вместе с текстами.
Поэтому «тантрические традиции» — это сообщества практикующих, которые практикуют, сохраняют и передают во времени и пространстве как тексты, так и традиционно связанные с ними практики.
IMAGE: © Cambridge University Library.
Важно отметить использование этого термина во множественном числе. Тантрические традиции многочисленны и также возникли как многочисленные отдельные традиции как текстов, так и практик.
Одной из наиболее важных особенностей в истории распространения тантрических традиций является линия преемственности, передача учений по непрерывной линии, от мастера к ученику, так называемая гурупарампара.
Этот акцент на преемственности встречается во всём тантрическом мире; зародившись в Индии, этот акцент был перенесён в Тибет и Восточную Азию и остаётся важной задачей современных тантрических сообществ.
На Западе тантрические традиции часто называют «тантризм» — неологизм, придуманный западными учёными, который не отражает само-понимания какой-либо конкретной тантрической традиции. Как заметил Андре Паду:
Слово «тантризм», несомненно, является западным творением. Индия традиционно знает только тексты, называемые тантрами. Более того, эти тексты охватывают далеко не всю тантрическую литературу; и не только тантрические тексты называются тантрами. В Индии также известно слово тантра-шастра, «учение тантр», а также прилагательное тантрика, «тантрический», которое противопоставляется вайдике, «ведическому». Тем самым новая форма откровения и обрядов противопоставляется ведической традиции и обрядам.
Эта концепция основана на тантрах, ключевых писаниях многих тантрических традиций, но, как отмечает Паду, не все тантрические традиции используют термин тантра для своих писаний, и этот термин также используется для нетантрических работ.
Мы могли бы также добавить, что тантрические традиции также используют другие термины для своих писаний; В индуистских тантрических традициях также используются термины агама, джняна, самхита, сиддханта, видья и упанишад для обозначения священных писаний, в то время как буддийские традиции также используют термины сутра и кальпа для некоторых своих писаний.
Так что наличие или отсутствие тантр нельзя считать определяющей характеристикой этих традиций. Точно так же, хотя восточноазиатские тантрические буддийские традиции сохраняют китайские переводы многих тантр, сам термин «тантра» в этих традициях не очень хорошо известен, и они не называют себя «тантрическими».
Но сам термин «тантра» указывает на важную особенность даже этих традиций. Священные писания, известные как тантры, которые были переданы в Восточную Азию, как правило, в значительной степени сосредоточены на описании ритуальных, медитативных и йогических практик. Эти традиции, как правило, в значительной степени ориентированы на практику, и цели этой практики варьируются от мирского успеха до окончательного освобождения, как бы они ни определялись.
Попытки дать единое определение
Очевидно, было бы идеально определить Тантру с точки зрения одной определяющей характеристики. Если бы существовала какая-то одна черта, общая для всех тантрических традиций, это, естественно, значительно облегчило бы точное определение того, что обозначает этот термин.
Такие попытки включают аргумент тибетского ученого Цонкапы (1357–1419 гг. н.э.) о том, что йога божества, визуализация себя как божества, является определяющей характеристикой тантрической практики, аргумент, который проблематизировал его современник Нгорчен Кунга Сангпо (1389–1456 гг. н.э.), отметивший, что не все эзотерические произведения, классифицируемые как тантры, содержат эту практику.
Хотя визуализация себя как божества является важным аспектом многих тантрических традиций, она встречается не во всех из них. Это также несколько произвольное определение, так как есть много других элементов тантрической практики, которые можно найти в большинстве, если не во всех, тантрических традициях.
Одно из решений этой проблемы состоит в том, чтобы выделить ряд черт, характерных для тантрических традиций.
Это сделал Теун Гудриан, который первым попытался определить «тантризм» с точки зрения союза с божеством, во многом подобно Цонкапе.
Он определил его как «систематический поиск спасения или духовного совершенства путём осознания и развития биполярной, бисексуальной божественности в собственном теле».
(Примечание переводчика — биполярная («два полюса») и бисексуальная («два пола») — это то, что в тантре называют мужской и женской энергией в теле. Как их пробудить, сбалансировать и запустить движение по телу — показано в онлайн курсе по йони массажу).
Затем он перечислил ряд «тантрических элементов», характеризующих этот путь к практике:
- различные пути практики (садхана)
- использование мантр и мандал
- визуализацию и поклонение божествам
- различные церемонии инициации
- йогические практики с участием тонкого тела
Это определение весьма полезно, поскольку оно указывает на ряд ритуальных и созерцательных техник, используемых тантрическими практиками для достижения магических сил (сиддхи), а также освобождения. Освобождение в индуистских теистических традициях обычно определяется как достижение союза с верховным божеством или близости к нему, в то время как буддисты определяют его как достижение пробуждения будды. Для обеих традиций освобождение характеризуется как знанием, так и свободой.
Хотя мы могли бы спорить о том, какие элементы тантрической практики можно было бы включить в определение или таксономию тантризма, следует отметить, что тантрические традиции всех сект, будь то буддийские или индуистские, характеризуются сильным акцентом на ритуальные и медитативные практики.
С определенной точки зрения, тантризм — это, как заявил Жан Филлиоза, «просто ритуальный и технический аспект индуизма».
Это имеет смысл, если учесть, что тантрический ритуал в значительной степени вытеснил в индуизме старую ведическую ритуальную систему. Точно так же в буддизме тантризм возник просто как ритуальный аспект буддизма Махаяны, который стал практиковаться в Индии примерно в середине первого тысячелетия нашей эры, и стал независимой традицией только тогда, когда его практикующие развили сознательное чувство различия по отношению к господствующим «экзотерическим» буддийским традициям Махаяны. Следовательно, как утверждал Андре Паду, «тантризм» сам по себе является просто академической категорией, абстрагированной от
различных форм, которые приняли с течением времени большая часть индуизма и буддизма. В зависимости от фона, происхождения и местных влияний эволюция была более или менее отмечена отказом от ортодоксальных ведических правил и понятий; она включала более или менее локальные автохтонные культы и верования, местное религиозное поведение, а также магические и/или другие практики.
Однако, поскольку среди этих традиций были значительные заимствования, между ними можно найти общие черты, хотя они достаточно разнообразны, чтобы сопротивляться сведению к одному определяющему качеству, присущему всем им.
Истоки тантрических традиций
Происхождение тантрических традиций является загадкой, в основном из-за скудости исторических свидетельств в Индии из периода, в котором, как предполагают, они впервые возникли, во времена династии Гупта (320–550 гг. н.э.).
Эта скудость свидетельств привела к большому количеству необузданных предположений относительно происхождения этих традиций. Нет убедительных доказательств существования тантрических традиций до середины первого тысячелетия нашей эры. Хотя ясно, что некоторые аспекты тантрических традиций, такие как характерные практики или иконография, значительно предшествуют историческому формированию этих традиций, различные попытки датировать тантризм до первого тысячелетия нашей эры основаны на очень ненадёжных доказательствах.
Сами тантры, а также связанные с ними священные писания (агама, самхита и т.д.) понимаются в соответствии с их соответствующими традициями как богооткровенные произведения, которым изначально обучали божества.
В шиваитской традиции считается, что священные писания возникли из учений, которые дал Шива своей жене Деви; позднее эти учения были переданы человеческим мудрецам, таким как Матсендранатх.
С другой стороны, шактистские и вайшнавские тантрические традиции считают Богиню и Вишну соответственно первоначальными божественными учителями.
Некоторые буддийские тантрические традиции заявляют, что их писания преподавались вневременными космическими буддами, а затем открывались адептам. Эти мифы, утверждая, что писания происходят из вневременного божественного выражения, тем не менее указывают на то, что их откровения были результатом медитации великих реализованных адептов (махасиддхов), которые жили в период раннего средневековья, примерно с 7-го по 13 век, примерно в то время, когда на самом деле появилось большинство тантрических писаний.
В той мере, в какой тантрические писания обсуждают их происхождение, эти раскрытия имеют тенденцию быть скорее мифическими, чем историческими. Относиться к этим мифам как к истории, естественно, методологически не следует.
Например, ряд буддийских тантр, следующих текстовой модели жанра буддийских сутр, начинаются с вступительного отрывка (нидана), указывающего на обстоятельства, в которых преподавалось писание. В ряде тантр утверждается, что они, как и сутры, изначально преподавались Буддой Шакьямуни. Однако, несмотря на эти заявления о происхождении, нет абсолютно никаких доказательств того, что какая-либо из буддийских тантр возникла, когда жил Будда, примерно в V веке до н.э. Эти отрывки представляют собой попытки узаконить эти произведения как пробуждённую речь (буддавакана) и не могут рассматриваться как историческое свидетельство.
Хотя попытки укоренить аспекты тантрических традиций в далёком прошлом носят в лучшем случае спекулятивный характер, нет никаких сомнений в том, что эти традиции по мере их появления сильно зависели от более ранних индийских традиций мышления и практики.
Влияние ведических традиций
Одно из самых больших влияний на тантрические традиции оказала гораздо более старая ведическая традиция индуизма.
Ведический индуизм включал в себя класс жрецов, браминов, у которых была священная обязанность запоминать устную священную литературу традиции, Веды, а также изучать сложные ритуальные практики, которые отстаивала традиция. Эти ритуалы были сосредоточены на подношениях богам, сделанных в священном огне, которые варьировались от в основном вегетарианских подношений, сделанных в небольших домашних (грихья) огнях, которые домохозяева должны были поддерживать, до более крупных «торжественных» (шраута) обрядов, которые требовали жертвоприношения животных.
Эта традиция развивалась примерно в 1500–500 гг. до н.э., достигнув своего пика около 500 г. до н.э., как раз перед появлением традиций отречения, которые бросят ей вызов. Хотя между защитниками ведической традиции и защитниками некоторых тантрических традиций существовала напряжённость, тантрические традиции, тем не менее, в значительной степени основывались на традициях ведической ритуальной практики.
Это заимствование включает полную адаптацию ключевого ведического обряда огненного жертвоприношения, хома, и трансформацию ведического обряда царского посвящения, раджьясуйя, в тантрический обряд инициации как «посвящение», абхишека.
Даже отчётливо тантрическая практика «визуализация себя как божества» имела ведических предшественников; некоторые ведические обряды требовали ритуального отождествления с божеством посредством как внутренней визуализации, так и внешних ритуальных действий.
Это было естественным результатом упадка ведической системы жертвоприношений шраута примерно с V по XIII века. И её упадок сопровождался параллельным расцветом тантрических традиций, разработавших новые ритуальные системы, в значительной степени заимствованные у ведических предшественников.
Отречение от мира
Одним из ключевых факторов, которые привели к возникновению тантрических традиций, был подъём движения шрамана — отречение от мира — за тысячу лет до этого, примерно в середине первого тысячелетия до н.э.
Это движение, которое зародилось в индуизме, но привело к развитию соперничающих традиций, а именно буддизма и джайнизма, характеризовалось выделением в качестве ключевой религиозной цели освобождение (мокша) от циклического существования (сансара), а также формулирование различных путей практики для достижения этой цели.
К ним относятся, прежде всего, отречение и аскетизм как ключевые условия освобождения. Буддийские и индуистские традиции шрамана считали, что освобождение является результатом процесса «пробуждения» (бодхи), в котором практикующий достигает особого знания или гнозиса (джняна), освобождающего человека от цикла пробуждения.
Практика медитации и йоги рассматривалась как ключевые практики для развития этого осознания. Тантрические традиции унаследовали это предположение и многие созерцательные практики от более ранних традиций отречения.
Буддийские тантрические традиции, естественно, приняли космологические и философские основы, разработанные более ранними буддийскими традициями, а также многие из их созерцательных практик. Индуистские тантрические традиции, в свою очередь, приняли и развили сложные космологические и психологические доктрины, разработанные школой санкхьи, а также созерцательные практики, разработанные родственной ей школой йоги.
Обе эти традиции способствовали передаче идей и практик, разработанных индуистскими группами шрамана.
Религиозное движение
В начале первого тысячелетия нашей эры также произошло ещё одно важное событие в индуизме, а именно подъём религиозного движения бхакти. Его развитие произошло примерно в то же время, что и возникновение тантрических традиций.
Для него была характерна тенденция к монотеизму, в котором поклонение единому верховному богу-творцу рассматривалось как ключ к спасению. Эта тенденция является древней в индуизме и очень чётко проявляется в некоторых более поздних Упанишадах, относящихся ко второй половине первого тысячелетия до н.э.
Относительно ранние произведения, такие как «Бхагавад-гита», датируемая примерно 100 г. н.э., призывают к преданности Богу как к высшему пути к освобождению.
Популярность и взрывной рост религиозного индуизма оказали значительное влияние на тантрические традиции. Преданность Богу является центральной чертой большинства индуистских тантрических традиций, а в традиции вайшнава-панчаратра, в частности, сочетаются как бхакти, так и тантрические способы практики.
Учитывая отказ буддизма от представления о верховном Боге-Творце, можно было бы ожидать, что влияние будет менее очевидным в буддийских тантрических традициях. Это может быть так, но хотя влияние было меньше, оно не исчезло. В буддийском контексте преданность обычно ограничивается гуру, но это рассматривается как необходимое условие тантрической практики. Необходимость преданности гуру сильно подчёркивается в более поздних работах, таких как «Пятьдесят строф о гуру».
Итог
Точное время возникновения тантрических традиций в Индии остаётся загадкой из-за недостатка исторических свидетельств в Южной Азии, относящихся к первой половине первого тысячелетия нашей эры.
